آیت پیش وصف الحال كافران و بیگانگانست و مآل و مستقرّ ایشان و این آیت حكایت حال مؤمنانست و سرانجام كار ایشان مىگوید پس از آنك كار شمار برگزاردند و مرگ را گشتند هر كس را سزاى خویش دهند و بمستقرّ خود فرود آرند، دشمنان را بدوزخ و دوستان را ببهشت، آن گه بهشت را صفت كرد گفت: «تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ».
...
«خالِدِینَ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ»
اذن اینجا امرست و اطلاق و این رده معتزلیان و قدریان است كه ایشان معنى اذن علم مىگویند از بیم آن كه در آن آیت كه: «وَ ما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ» خلاف معتقد ایشان بر ایشان لازم آید اگر بر اطلاق حمل كنند، و اگر چنانست كه ایشان مىگویند كه اذن بمعنى علم است درین آیت كه: «خالِدِینَ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ» پس كسى دیگر ایشان را در بهشت مىآرد نه اللَّه و نه بفرمان اللَّه و این كفر صریحست
...
«خالِدِینَ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ»
اذن اینجا امرست و اطلاق و این رده معتزلیان و قدریان است كه ایشان معنى اذن علم مىگویند از بیم آن كه در آن آیت كه: «وَ ما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ» خلاف معتقد ایشان بر ایشان لازم آید اگر بر اطلاق حمل كنند، و اگر چنانست كه ایشان مىگویند كه اذن بمعنى علم است درین آیت كه: «خالِدِینَ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ» پس كسى دیگر ایشان را در بهشت مىآرد نه اللَّه و نه بفرمان اللَّه و این كفر صریحست
توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.
- برچسب ها: کلمه، کلمه خبیثه، کلمه طیبه، شجره طیبه، شجره خبیثه، سوره ابراهیم، قرآن کریم،
- لینکهای مرتبط: مباحث قرآنی رمضان (11) ، خیر در نیوشیدن است ،
-
نظرات()
تعبیه لطف الهى است در حقّ یوسف
چاهى كه اندر قعر آن چاه با جگرى سوخته و دلى پر درد و جانى پر حسرت از سر بى نوایى و وحشت تنهایى بنالید و در حق زارید، گفت:
خدایا دل گشایى، ره نمایى، مهر افزایى، كریم و لطیف و مهربان و نیك خدایى،
چه بود كه برین خسته دلم ببخشایى و از رحمت خود درى بر من گشایى؟
برین صفت همى زارید و سوز و نیاز خود بر درگاه بى نیازى عرضه مىكرد تا آخر شب شدّت و وحشت به پایان رسید و صبح وصال از مطلع شادى بدمید و كاروان در رسید.
كاروان بشاه راه آهسته و نرم همى آمد كه ناگاه راه بایشان ناپدید گشت و شاه راه گم كردند، همى رفتند تا بسر چاه، آن بى راه با صد هزار راه برابر آمد، دردى بود كه بر صد هزار درمان افزون آمد.
چاهى كه اندر قعر آن چاه با جگرى سوخته و دلى پر درد و جانى پر حسرت از سر بى نوایى و وحشت تنهایى بنالید و در حق زارید، گفت:
خدایا دل گشایى، ره نمایى، مهر افزایى، كریم و لطیف و مهربان و نیك خدایى،
چه بود كه برین خسته دلم ببخشایى و از رحمت خود درى بر من گشایى؟
برین صفت همى زارید و سوز و نیاز خود بر درگاه بى نیازى عرضه مىكرد تا آخر شب شدّت و وحشت به پایان رسید و صبح وصال از مطلع شادى بدمید و كاروان در رسید.
با دل گفتم كه هیچ اندیشه مدار
بگشاید كار ما گشاینده كار
بگشاید كار ما گشاینده كار
كاروان بشاه راه آهسته و نرم همى آمد كه ناگاه راه بایشان ناپدید گشت و شاه راه گم كردند، همى رفتند تا بسر چاه، آن بى راه با صد هزار راه برابر آمد، دردى بود كه بر صد هزار درمان افزون آمد.
توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.
- برچسب ها: یوسف، یعقوب، احسن القصص، قرآن کریم، فتنه زنان، خرید یوسف، فرعون مصر،
- لینکهای مرتبط: تفسیر سوره یوسف 01 (340) ،
-
نظرات()
النوبة الاولى / قوله تعالى:
وَ یا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُكَ الْجَنَّةَ اى آدم! آرام گیر و بنشین تو و جفت تو در بهشت فَكُلا مِنْ حَیْثُ شِئْتُما و میخورید هر دو از هر جایى كه خواهید وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ و نزدیك این یك درخت مگردید فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِینَ (19) كه آن گه از ستمكاران بید بر خود.
فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطانُ در دل داد ایشان را دیو و بایست گشت در ایشان و بر ایستاد كرد بر اندیشه ایشان لِیُبْدِیَ لَهُما تا ایشان را بآن روز آورد كه پیدا كرد ایشان را ما وُورِیَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما آنچه پوشیده بود از عورتهاى ایشان وَقالَ و گفت ابلیس ایشان را هر دو ما نَهاكُما رَبُّكُما باز نزد خداوند شما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ از خوردن این درخت إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَیْنِ مگر كه تا شما دو فریشته نبید كه مرگى نچشید أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِینَ (20) و ایدر جاوید نبید.
وَ یا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُكَ الْجَنَّةَ اى آدم! آرام گیر و بنشین تو و جفت تو در بهشت فَكُلا مِنْ حَیْثُ شِئْتُما و میخورید هر دو از هر جایى كه خواهید وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ و نزدیك این یك درخت مگردید فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِینَ (19) كه آن گه از ستمكاران بید بر خود.
فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطانُ در دل داد ایشان را دیو و بایست گشت در ایشان و بر ایستاد كرد بر اندیشه ایشان لِیُبْدِیَ لَهُما تا ایشان را بآن روز آورد كه پیدا كرد ایشان را ما وُورِیَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما آنچه پوشیده بود از عورتهاى ایشان وَقالَ و گفت ابلیس ایشان را هر دو ما نَهاكُما رَبُّكُما باز نزد خداوند شما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ از خوردن این درخت إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَیْنِ مگر كه تا شما دو فریشته نبید كه مرگى نچشید أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِینَ (20) و ایدر جاوید نبید.
توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.
- برچسب ها: الله، قرآن کریم، سوره اعراف، ابلیس، درخت ممنوعه، لباس، فاحشه،
- لینکهای مرتبط: خیر در نیوشیدن است ، كشف الأسرار و عُدة الأبرار (035) ،
-
نظرات()
النوبة الاولى / قوله تعالى:
وَ تِلْكَ حُجَّتُنا و آن جواب كه ابراهیم داد حجّت جستن ایشان را
آتَیْناها إِبْراهِیمَ عَلى قَوْمِهِ ما تلقین كردیم ابراهیم را بر قوم خویش
نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ مىبرداریم درجتهاى آن را كه خواهیم
إِنَّ رَبَّكَ حَكِیمٌ عَلِیمٌ (83) كه خداوند تو دانایى است راست دان.
وَ تِلْكَ حُجَّتُنا و آن جواب كه ابراهیم داد حجّت جستن ایشان را
آتَیْناها إِبْراهِیمَ عَلى قَوْمِهِ ما تلقین كردیم ابراهیم را بر قوم خویش
نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ مىبرداریم درجتهاى آن را كه خواهیم
إِنَّ رَبَّكَ حَكِیمٌ عَلِیمٌ (83) كه خداوند تو دانایى است راست دان.
توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.
- برچسب ها: الله، قرآن کریم، سوره انعام، ابراهیم، اسماعیل، اسحاق، موسی،
- لینکهای مرتبط: تفسیر سوره انعام 20 (244) ، مباحث قرآنی رمضان (11) ،
-
نظرات()
النوبة الاولى / قوله تعالى :
وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ ابراهیم گفت پدر خویش را آزر
أَ تَتَخِذُ أَصْناماً آلِهَةً بتان خود صورت كرده را بخدایى میگیرى و خدایان خوانى
إِنِی أَراكَ وَ قَوْمَكَ من ترا و قوم ترا مى بینم
فِی ضَلالٍ مُبِینٍ در گمراهى آشكارا.(74)
وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ ابراهیم گفت پدر خویش را آزر
أَ تَتَخِذُ أَصْناماً آلِهَةً بتان خود صورت كرده را بخدایى میگیرى و خدایان خوانى
إِنِی أَراكَ وَ قَوْمَكَ من ترا و قوم ترا مى بینم
فِی ضَلالٍ مُبِینٍ در گمراهى آشكارا.(74)
توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.
- برچسب ها: قرآن کریم، سوره انعام، تفسیر، ابراهیم، آزر، ملکوت، ماه،
- لینکهای مرتبط: تفسیر سوره انعام 18 (242) ، سوره مبارکه بینه ،
-
نظرات()
النوبة الثالثة
قوله تعالى : قُلْ أَ غَیْرَ اللَهِ أَتَخِذُ وَلِیًا ابعد ما اكرمنى بجمیل ولایته اتولى غیره؟ ! و بعد ما وقع علىّ ضیاء عنایته انظر فى الدارین الى سواه؟ !
پس از آنكه آفتاب عنایت و رعایت از درگاه جلال و عزت بر ما تافت، و بى ما كار ما در دو جهان بساخت، و بمهر سرمدى دل ما بیفروخت، و بزیور انس بیاراست، و این تشریف داد كه در صدر قبول گهى مهد ناز ما ، گهى قبضه صفت بحكم عنایت بیان صیقل آئینه دل ما مى كند كه :
أَ لَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ،
گهى مستوفى دیوان ازل و ابد حوالت قبول و ردّ خلق با درگاه ما میكند كه :
ما آتاكُمُ الرَسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا .
با این همه دولت و مرتبت و عنایت و رعایت چون سزد كه دلم تقاضاى دیگرى كند !
یا بدنیا و عقبى نظرى كند ...
عقبى را گفت : ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغى جرم دنیا را گفت نه دنیا و نه عقبى بلكه دیدار مولى.
قوله تعالى : قُلْ أَ غَیْرَ اللَهِ أَتَخِذُ وَلِیًا ابعد ما اكرمنى بجمیل ولایته اتولى غیره؟ ! و بعد ما وقع علىّ ضیاء عنایته انظر فى الدارین الى سواه؟ !
پس از آنكه آفتاب عنایت و رعایت از درگاه جلال و عزت بر ما تافت، و بى ما كار ما در دو جهان بساخت، و بمهر سرمدى دل ما بیفروخت، و بزیور انس بیاراست، و این تشریف داد كه در صدر قبول گهى مهد ناز ما ، گهى قبضه صفت بحكم عنایت بیان صیقل آئینه دل ما مى كند كه :
أَ لَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ،
گهى مستوفى دیوان ازل و ابد حوالت قبول و ردّ خلق با درگاه ما میكند كه :
ما آتاكُمُ الرَسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا .
با این همه دولت و مرتبت و عنایت و رعایت چون سزد كه دلم تقاضاى دیگرى كند !
یا بدنیا و عقبى نظرى كند ...
عقبى را گفت : ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغى جرم دنیا را گفت نه دنیا و نه عقبى بلكه دیدار مولى.
توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.
- برچسب ها: الله، قرآن کریم، سوره انعام، ما اتاکم الرسول، هوالقاهر، شفاعت، واسطه،
- لینکهای مرتبط: مباحث قرآنی رمضان (11) ، نظری به سوره مبارکه ناس ، تفسیر سوره انعام 04 (228) ،
-
نظرات()
النوبة الاولى
قوله تعالى :
أَ لَمْ یَرَوْا نمى بینند
كَمْ أَهْلَكْنا كه چند هلاك كردیم و تباه
مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ پیش از ایشان از گروه گروه
مَكَنَاهُمْ فِی الْأَرْضِ كه ایشان را در زمین جاى دادیم و توان،
ما لَمْ نُمَكِنْ لَكُمْ آنچه شما را ندادیم
وَ أَرْسَلْنَا السَماءَ عَلَیْهِمْ و فرو گشادیم بر ایشان باران
مِدْراراً هموار بهنگام،
وَ جَعَلْنَا الْأَنْهارَ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمْ و جویها روان كردیم زیر ایشان،
فَأَهْلَكْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ هلاك كردیم ایشان را بگناهان ایشان
وَ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ و در گرفتیم از پس ایشان
قَرْناً آخَرِینَ گروهى دیگران.(6)
قوله تعالى :
كَمْ أَهْلَكْنا كه چند هلاك كردیم و تباه
مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ پیش از ایشان از گروه گروه
مَكَنَاهُمْ فِی الْأَرْضِ كه ایشان را در زمین جاى دادیم و توان،
ما لَمْ نُمَكِنْ لَكُمْ آنچه شما را ندادیم
وَ أَرْسَلْنَا السَماءَ عَلَیْهِمْ و فرو گشادیم بر ایشان باران
مِدْراراً هموار بهنگام،
وَ جَعَلْنَا الْأَنْهارَ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمْ و جویها روان كردیم زیر ایشان،
فَأَهْلَكْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ هلاك كردیم ایشان را بگناهان ایشان
وَ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ و در گرفتیم از پس ایشان
قَرْناً آخَرِینَ گروهى دیگران.(6)
توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.
- برچسب ها: قرآن کریم، قرآن مجید، سوره انعام، تفسیر سوره انعام، هلاکت اقوام، الله، محمود زارع،
- لینکهای مرتبط: تفسیر سوره انعام 02 (226) ، نظری به سوره مبارکه ناس ،
-
نظرات()
النوبة الاولى
قوله تعالى : اعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ ﴿98﴾ بدانید كه خدا سخت كیفر است و [بدانید] كه خدا آمرزنده مهربان است.
أَنَ اللَهَ شَدِیدُ الْعِقابِ كه اللَه سخت عقوبت است سخت گیر،
وَ أَنَ اللَهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ و بدانید كه خداى آمرزگار است و بخشاینده (98)
ما عَلَى الرَسُولِ نیست بر پیغامبر فرستاده،
إِلَا الْبَلاغُ مگر رسانیدن پیغام،
وَ اللَهُ یَعْلَمُ و ما تُبْدُونَ خداى میداند، آنچه پیدا مى نمائید
وَ ما تَكْتُمُونَ و آنچه پنهان مى دارید. (99)
توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.
- برچسب ها: قرآن کریم، تفسیر، تفسیر سوره مائده، وصیت، سوال، پیامبر، پرسش،
- لینکهای مرتبط: تفسیر سوره مائده 23 (218) ،
-
نظرات()
النوبة الثالثة
قوله تعالى :یا أَیُهَا الَذِینَ آمَنُوا إِنَمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ الایة قال النبى (ص) الخمر جماع الاثم و أمّ الخبائث.
خمر اصل خبائث است و كلید كبائر، مایه جنایات، و تخم ضلالات، و منبع فتنه .عقل را بپوشد، و دل را تاریك كند، و چشمه طاعت خشك كند، و آب ذكر باز بندد، و در غفلت بگشاید .
نفس از خمر مست شود، از نماز باز ماند .دل از غفلت مست شود، از راز باز ماند.
پیر طریقت گفته:
اى مستان پر شهوت !
و اى خفتگان بزبان وعظ مرین غافلان را كه غفلت !
شرم دارید از آن خداوندى كه خیانت چشمها میداند، و باطن دلها مى بیند (یَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْیُنِ وَ ما تُخْفِی الصُدُورُ)
توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.
- برچسب ها: قرآن کریم، تفسیر سوره مائده، خمر در قرآن، شراب در قرآن، قمار در قرآن، صید و شکار در قرآن، تفسیر عرفانی،
- لینکهای مرتبط: تفسیر سوره مائده 22 (217) ، مباحث قرآنی رمضان (09) ،
-
نظرات()
النوبة الاولى
قوله تعالى : وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ یَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِینَ ﴿83﴾
و چون آنچه را به سوى این پیامبر نازل شده بشنوند مى بینى بر اثر آن حقیقتى كه شناخته اند اشك از چشم هایشان سرازیر مىشود مىگویند پروردگارا ما ایمان آورده ایم پس ما را در زمره گواهان بنویس (83)
وَ إِذا سَمِعُوا و چون شنوند،
ما أُنْزِلَ إِلَى الرَسُولِ آنچه برسول فرو فرستادند
تَرى أَعْیُنَهُمْ تو بینى چشمهاى ایشان
تَفِیضُ كه آب مى ریزد
مِنَ الدَمْعِ از اشك،
مِمَا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِ از آنچه بشناختند از حق،
یَقُولُونَ همى گویند :
رَبَنا خداوند ما !
آمَنَا ما بگرویدیم،
فَاكْتُبْنا مَعَ الشَاهِدِینَ ما را در گواهان خویش نویس.(83)
قوله تعالى : وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ یَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِینَ ﴿83﴾
و چون آنچه را به سوى این پیامبر نازل شده بشنوند مى بینى بر اثر آن حقیقتى كه شناخته اند اشك از چشم هایشان سرازیر مىشود مىگویند پروردگارا ما ایمان آورده ایم پس ما را در زمره گواهان بنویس (83)
وَ إِذا سَمِعُوا و چون شنوند،
ما أُنْزِلَ إِلَى الرَسُولِ آنچه برسول فرو فرستادند
تَرى أَعْیُنَهُمْ تو بینى چشمهاى ایشان
تَفِیضُ كه آب مى ریزد
مِنَ الدَمْعِ از اشك،
مِمَا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِ از آنچه بشناختند از حق،
یَقُولُونَ همى گویند :
رَبَنا خداوند ما !
آمَنَا ما بگرویدیم،
فَاكْتُبْنا مَعَ الشَاهِدِینَ ما را در گواهان خویش نویس.(83)
توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.
- برچسب ها: قرآن کریم، تفسیر قرآن، سوره مائده، طیبات، حلال، حرام، عزلت،
- لینکهای مرتبط: تفسیر سوره مائده 20 (215) ، خیر در نیوشیدن است ،
-
نظرات()
خلاصه جلسه نهم
ساری,گاهنوشتهای محمود زارع:...انواع تاویل حاصل شده از روایات ائمه علیهم السلام
در یک نظری که میشود از متن روایاتی چند بدست آورد تاویل ها را بر سه (3) قسم میتوان تقسیم کرد :
1 ) تاویلی است که به کلمه یا آیه ای خاصّ مربوط میشود که آن کلمه یا آیه در تنها یک جای ذکر گردید ولذا ما نمیتوانیم چنین تاویلی را به دیگر کلمات یا آیات قرآن کریم حمل کنیم زیرا خاص همان که آمد میباشد.
2 ) تاویلی که بر عکس حالت نخست بوده یعنی درباره یک کلمه یا آیه میباشد اما در اینجا از آن حالت اختصاصی می افتد و لذا میتوان آنرا بر دیگر موارد یعنی بر دیگر کلمات یا آیات نیز حمل کرد یعنی نوعی شمولیت و عام بودن در ااین نوع تاویل صدق میکند .
3 ) یکنوع تاویل دیگر هم میتوان دید که البته مربوط به آیه خاصی نیست ولی ما میتوانیم آنها را بر آیات قرآن کریم تطبیق داده و از آن استفاده کنیم .
درباره تاویل کلمات من اثر مشکات الانوار را بسیار مفید میدانم که میتوانید بدان مراجعه نمایید ... درخصوص نوع سوم تاویلاتی که عرض کردیم روایتی از امام باقر علیه السلام را میتوان نمونه مناسبی از این گونه تاویلات دانست آنجا که میفرماید : « ما یدالله - دست خدا - هستیم » ...
ساری,گاهنوشتهای محمود زارع:...انواع تاویل حاصل شده از روایات ائمه علیهم السلام
در یک نظری که میشود از متن روایاتی چند بدست آورد تاویل ها را بر سه (3) قسم میتوان تقسیم کرد :
1 ) تاویلی است که به کلمه یا آیه ای خاصّ مربوط میشود که آن کلمه یا آیه در تنها یک جای ذکر گردید ولذا ما نمیتوانیم چنین تاویلی را به دیگر کلمات یا آیات قرآن کریم حمل کنیم زیرا خاص همان که آمد میباشد.
2 ) تاویلی که بر عکس حالت نخست بوده یعنی درباره یک کلمه یا آیه میباشد اما در اینجا از آن حالت اختصاصی می افتد و لذا میتوان آنرا بر دیگر موارد یعنی بر دیگر کلمات یا آیات نیز حمل کرد یعنی نوعی شمولیت و عام بودن در ااین نوع تاویل صدق میکند .
3 ) یکنوع تاویل دیگر هم میتوان دید که البته مربوط به آیه خاصی نیست ولی ما میتوانیم آنها را بر آیات قرآن کریم تطبیق داده و از آن استفاده کنیم .
درباره تاویل کلمات من اثر مشکات الانوار را بسیار مفید میدانم که میتوانید بدان مراجعه نمایید ... درخصوص نوع سوم تاویلاتی که عرض کردیم روایتی از امام باقر علیه السلام را میتوان نمونه مناسبی از این گونه تاویلات دانست آنجا که میفرماید : « ما یدالله - دست خدا - هستیم » ...
توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.
- برچسب ها: تاویل، قرآن کریم، تفسیر، تنزیل، امام، علی، محمد،
- لینکهای مرتبط: مباحث قرآنی رمضان (08) ، مباحث قرآنی وبلاگ ،
-
نظرات()
وَسَلَامٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ وَیَوْمَ یَمُوتُ وَیَوْمَ یُبْعَثُ حَیًّا
و درود بر او روزى كه زاده شد و روزى كه مىمیرد و روزى كه زنده برانگیخته مىشود (15)
عیسی مسیح علیه السلام
وجه تسمیه حضرت عیسی به مسیح را به چند وجه نوشته اند :
و درود بر او روزى كه زاده شد و روزى كه مىمیرد و روزى كه زنده برانگیخته مىشود (15)
عیسی مسیح علیه السلام
وجه تسمیه حضرت عیسی به مسیح را به چند وجه نوشته اند :
توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.
- برچسب ها: مسیح، عیسی، عیسی مسیح، عیسی بن مریم، قرآن کریم، سلام، زاد روز،
- لینکهای مرتبط: دینداری قشری و دین بیکاران ، شیوه برخورد با مردم در حکومت علوی (16) ، مقر به لا اله الا الله نمی سوزد ، آیت خاص فضیلت محمد (ص) ،
-
نظرات()
النوبة الاولى
یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الَّذِینَ اتَّخَذُواْ دِینَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِّنَ الَّذِینَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِیَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِینَ ﴿57﴾ اى كسانى كه ایمان آورده اید كسانى را كه دین شما را به ریشخند و بازى گرفته اند [چه] از كسانى كه پیش از شما به آنان كتاب داده شده و [چه از] كافران دوستان [خود] مگیرید و اگر ایمان دارید از خدا پروا دارید (57)
یا أَیُهَا الَذِینَ آمَنُوا اى ایشان كه بگرویدند !
لا تَتَخِذُوا مكنید و بدست مگیرید،
الَذِینَ اتَخَذُوا دِینَكُمْ هُزُواً وَ لَعِباً ایشان را كه دین شما بافسوس و بازى گرفتند،
مِنَ الَذِینَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ ازیشان كه كتاب دادند ایشان را پیش از شما،
وَ الْكُفَارَ و کافران
و آن أَوْلِیاءَ مشمارید ایشان را بدوستان .
وَ اتَقُوا اللَهَ و پرهیزید از خشم و عذاب خداى،
إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ اگر گرویدگان اید (57)
توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.
- برچسب ها: قرآن کریم، تفسیر سوره مائده، آیه 55 مائده، رهبانان، احبار، امر بمعروف، نهی از منکر،
- لینکهای مرتبط: تفسیر سوره مائده 17 (212) ، مباحث قرآنی رمضان (08) ، نظری به سوره مبارکه ناس ،
-
نظرات()
توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.
- برچسب ها: قرآن کریم، عمل بقرآن، امام علی، پیامبر، علی، عمل،
- لینکهای مرتبط: تفسیر « اسباب » در قرآن ، تفسیر لن تنالوا البر از قرآن کریم ،
-
نظرات()
تفاوت دو انگاره جی. ال. مكی و آیت‌الله‌العظمی جوادی آملی در مسأله شر
تأملی در ماجرای شرور عالم
جان لسلی مکی[1] (1917-1981) فیلسوف استرالیایی بود که به اخلاق و فلسفه دین می‌اندیشید. وی را یک شک‌گرای اخلاقی نامیده‌اند. وی بر این باور بود که هیچ ارزش عینی وجود ندارد. به اعتقاد او، اخلاقیات و اموری از این دست همگی باید اختراع شوند به جای آنکه کشف گردند. وی با رویکرد شک‌گرایانه‌ای که داشت، به مسأله شرّ نیز توجه کرده بود. به باور او، وجود شرّ در عالم نمی‌تواند با وجود آفریننده‌ای حکیم و توانا منطبق باشد. وی از همین روی بود که بر دین‌داران خُرده وارد می‌کرد.
توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.
- برچسب ها: جی.ال. مکی، شرّ، خیر، خداوند، جوادی آملی، قرآن کریم، شرورات،
- لینکهای مرتبط: حکمتی از مولا علی (ع) حکمت 359 ، امیرالمومنین (ع) و قرآن کریم ،
-
نظرات()
ساری,گاهنوشته های محمود زارع:بعضی ها سرشان را خیلی بالا گرفته اند و گردان بیش از حد فراز کرده اند بنحوی که بهمین سبب قادر بدیدن پیش پای خویش نیستند ...
در این حالت معمولا دیدگان فروهشته هم خواهد شد و همچوان کورانی اند که خیر و شر ّ خویش را نمی بینند!
...
تو گویی برای راه یابی , تواضع شرط است
آنکه در راه باشد و مقصدی طلبد گرچه در مرتبه خویش از نقائص همان مرتبه برخوردارست ؛ در رفتن از کمال همان مرتبه هم نسبت بمراتب قبل برخوردارست
یک آدم ناکامل برای آنکه در راه درست پیش رود باید توان حرکت سر به جهات لازمه را داشته باشد علی الخصوص توان نگاه به پیش پای خویش و این شرط تواضع است
گردن فرازان در اغلال اند و ...
دو نفر سر بالا میکنند
در این حالت معمولا دیدگان فروهشته هم خواهد شد و همچوان کورانی اند که خیر و شر ّ خویش را نمی بینند!
تو گویی برای راه یابی , تواضع شرط است
آنکه در راه باشد و مقصدی طلبد گرچه در مرتبه خویش از نقائص همان مرتبه برخوردارست ؛ در رفتن از کمال همان مرتبه هم نسبت بمراتب قبل برخوردارست
یک آدم ناکامل برای آنکه در راه درست پیش رود باید توان حرکت سر به جهات لازمه را داشته باشد علی الخصوص توان نگاه به پیش پای خویش و این شرط تواضع است
گردن فرازان در اغلال اند و ...
دو نفر سر بالا میکنند
توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.
- برچسب ها: خطورات من، قرآن کریم، سوره یاسین، یس، پیامهای الهی در سوره یاسین، تفسیر سوره یاسین، تدبر در قرآن،
- لینکهای مرتبط: مباحث قرآنی رمضان (11) ، نظری به سوره مبارکه ناس ، خیر در نیوشیدن است ، سفرهای یاسینی (قسمت اول) ،
-
نظرات()
تفسیر به رأی چیست؟
جواب:
تفسیر به معنای روشن ساختن چیزی كه ضروری و هویدا نیست و به معنای پرده‌برداری از چهره جمله یا لفظی كه معنای آن آشكار و واضح نیست،
مطلبی نظری است كه چونان آرای نظری دیگر باید به بدیهی برگردد و در ظلّ مطلبی بیّن و آشكارْ مُبَیّن گردد و از این جهت فرقی بین مفرد و قضیّه هم نیست؛ زیرا مبادی تصوری همانند مبادی تصدیقی گاهی ضروری است و زمانی نظری و تفسیر در هر دو قسم جاری است.
تفسیر یك نحو تصدیق است؛ زیرا حكم به این كه معنای آیه و مقصود خداوند از آیه چنین است، نوعی قضیه و مسئله است.
از این رو علم تفسیر همانند علوم دیگر، دارای مبادی و مسائل است و در تعریف تفسیر همانند علوم دیگر باید قید "به قدر طاقت بشری" مأخوذ شود.
جواب:
تفسیر به معنای روشن ساختن چیزی كه ضروری و هویدا نیست و به معنای پرده‌برداری از چهره جمله یا لفظی كه معنای آن آشكار و واضح نیست،
تفسیر یك نحو تصدیق است؛ زیرا حكم به این كه معنای آیه و مقصود خداوند از آیه چنین است، نوعی قضیه و مسئله است.
از این رو علم تفسیر همانند علوم دیگر، دارای مبادی و مسائل است و در تعریف تفسیر همانند علوم دیگر باید قید "به قدر طاقت بشری" مأخوذ شود.
توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.
- برچسب ها: تفسیر برای، تفسیر قرآن، قرآن کریم، جوادی آملی، انواع تفسیر برای، پیامبر، امام صادق،
- لینکهای مرتبط: انواع و اقسام تفسیر به رای ، امکان یا عدم امکان تفسیر ثابت از متون مقدس ، مباحث قرآنی رمضان (11) ، نظری به سوره مبارکه ناس ،
-
نظرات()
آیا تفسیر متون دینی بدون معرفت بُرُون‌دینی ممكن است یا نه و آیا حتماً تفسیر متن دینی محتاج به معرفت خارج از دین است، لیكن 
معرفت خارج حتماً باید مُدَلّل و مُنَقّح باشد یا نه؟
جواب:
بعضی از باحثانِ معرفت دینی، حقیقت جامع و كامل دین را تقطیع و " اِرْباً اِرباً " كرده، آن را " عِضیْن " ساختند؛ گاهی سیاست را از آن جدا و فتوا به " انفكاك دین از سیاست " داده‌اند یا "مدیریت علمی" را در قبال "مدیریت فقهی" قرار داده اند كه مراد آنها از مدیریّت فقهی همان مدیریت دینی است.
زمانی علم را از آن دور كرده، حكم به جدایی علم از دین كرده اند و گاهی سهم آن را در تشكیل هویّت انسان، كم رنگ كرده، امور دیگر نظیر فرهنگ ایرانی بودن و فرهنگ غرب یا شرق یا اقلیم دیگر را با آن سهیم دانستند و در ساختار هویّت انسان "شركت سهامی" را به ثبتِ شركت رساندند و واقعیت دین الهی را همانند فرهنگهای برخاسته از خواسته های قومی، بومی، اقلیمی و مانند آن قرار دادند و سرانجام رأی به تساوی دین (فرهنگ الهی) و غیر دین (مانند فرهنگ ایرانی و فرهنگ غربی) در تأسیس و تشكیل هویّت انسانی داده‌اند.
معرفت خارج حتماً باید مُدَلّل و مُنَقّح باشد یا نه؟جواب:
بعضی از باحثانِ معرفت دینی، حقیقت جامع و كامل دین را تقطیع و " اِرْباً اِرباً " كرده، آن را " عِضیْن " ساختند؛ گاهی سیاست را از آن جدا و فتوا به " انفكاك دین از سیاست " داده‌اند یا "مدیریت علمی" را در قبال "مدیریت فقهی" قرار داده اند كه مراد آنها از مدیریّت فقهی همان مدیریت دینی است.
زمانی علم را از آن دور كرده، حكم به جدایی علم از دین كرده اند و گاهی سهم آن را در تشكیل هویّت انسان، كم رنگ كرده، امور دیگر نظیر فرهنگ ایرانی بودن و فرهنگ غرب یا شرق یا اقلیم دیگر را با آن سهیم دانستند و در ساختار هویّت انسان "شركت سهامی" را به ثبتِ شركت رساندند و واقعیت دین الهی را همانند فرهنگهای برخاسته از خواسته های قومی، بومی، اقلیمی و مانند آن قرار دادند و سرانجام رأی به تساوی دین (فرهنگ الهی) و غیر دین (مانند فرهنگ ایرانی و فرهنگ غربی) در تأسیس و تشكیل هویّت انسانی داده‌اند.
توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.
- برچسب ها: جوادی آملی، قرآن کریم، تفسیر قرآن، علوم دینی، عقل، نقل، برون دینی،
- لینکهای مرتبط: عواقب جبران ناپذیر بستن درِ خانۀ عترت ، معیار دینی بودن یك مطلب ، قرآن كریم به زبان فطرت انسانها ، مباحث قرآنی رمضان (01) ، مباحث قرآنی رمضان (11) ، خیر در نیوشیدن است ،
-
نظرات()
تفسیر آیاتى از قرآن کریم
بیان مفسران، در ( ایاك نعبد و ایاك نستعین )
در این که آیه شریفه ( ایاك نعبد و ایاك نستعین ) متکلم به (نون جمع) است و نمازگزار، در مقام فروتنى و شکستگى، چند وجه آورده اند، و نیکوترین آنها، اینست که: (امام رازى) در (تفسیر کبیر) آورده است. و خلاصه آن، چنین است که:
در شریعت مطهر ( اسلام ) کسى که چند جنس گوناگون را در یک معامله بفروشد، و برخى از آنها معیوب باشد، مشترى مى تواند، یا همه آنها را بخرد، و یا همه آنها را پس بدهد.
اما اختیار ندارد که معیوب ها را پس بدهد و بى عیبها را بردارد و در این مورد، چون نمازگزارى بیند که عبادت او معیوب و ناقض است، آن را به تنهایى به پیشگاه پروردگار عرضه نمى کند، بلکه آن را به انضمام عبادت همه عبادت کنندگان:
از انبیا و اولیا و نیکان ضمن یک معامله عرضه مى دارد.
بدان امید، که عبادت او در این ضمن پذیرفته شود.
زیرا که تمامى آن عبادات ها رد نمى شود.
زیرا، هرگاه، برخى پذیرفته شوند، برخى پذیرفته نشوند.
بیان مفسران، در ( ایاك نعبد و ایاك نستعین )
در این که آیه شریفه ( ایاك نعبد و ایاك نستعین ) متکلم به (نون جمع) است و نمازگزار، در مقام فروتنى و شکستگى، چند وجه آورده اند، و نیکوترین آنها، اینست که: (امام رازى) در (تفسیر کبیر) آورده است. و خلاصه آن، چنین است که:
در شریعت مطهر ( اسلام ) کسى که چند جنس گوناگون را در یک معامله بفروشد، و برخى از آنها معیوب باشد، مشترى مى تواند، یا همه آنها را بخرد، و یا همه آنها را پس بدهد.
اما اختیار ندارد که معیوب ها را پس بدهد و بى عیبها را بردارد و در این مورد، چون نمازگزارى بیند که عبادت او معیوب و ناقض است، آن را به تنهایى به پیشگاه پروردگار عرضه نمى کند، بلکه آن را به انضمام عبادت همه عبادت کنندگان:
از انبیا و اولیا و نیکان ضمن یک معامله عرضه مى دارد.
بدان امید، که عبادت او در این ضمن پذیرفته شود.
زیرا که تمامى آن عبادات ها رد نمى شود.
زیرا، هرگاه، برخى پذیرفته شوند، برخى پذیرفته نشوند.
توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.
- برچسب ها: قرآن کریم، قرآن، تفسیر قرآن کریم، ایاك نعبد و ایاك نستعین، تفسیر کبیر، کشکول شیخ بهائی، پروردگار،
- لینکهای مرتبط: نظری به سوره مبارکه ناس ، خیر در نیوشیدن است ، مباحث قرآنی رمضان (11) ، مباحث قرآنی رمضان (01) ،
-
نظرات()
ساری,گاهنوشته های محمود زارع:از ظلم و ستم در کتب آسمانی چگونه توصیف شده است ؟!!
و در قرآن کریم آمده است:
(فتلک بیوتهم خاویۀ بما ظلموا)
یعنى :
" اینست خانه هاى بى صاحب ایشان که چون ستم کردند، ویران شد"
در توراة آمده است:
آن که ستم مى کند، خانه اش ویران مى شود.
و در قرآن کریم آمده است:
(فتلک بیوتهم خاویۀ بما ظلموا)
یعنى :
" اینست خانه هاى بى صاحب ایشان که چون ستم کردند، ویران شد"
در توراة آمده است:
آن که ستم مى کند، خانه اش ویران مى شود.
توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.
- برچسب ها: ظلم، ستم، کتب آسمانی، توراة، ویران، قرآن کریم، قرآن،
- لینکهای مرتبط: معانی ظلم در قرآن کریم ، نیت اساس کارست ولی امان از ظلم ! ، گرفتاری در اثر ظلم و ستم ، خداوند با ظلم و ظالم چه میکند ؟! ،
-
نظرات()
وَمَنْ أَحْسَنُ دِینًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ واتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِیمَ حَنِیفًا وَاتَّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِیمَ خَلِیلًا ﴿125﴾
و دین چه كسى بهتر است از آن كس كه خود را تسلیم خدا كرده و نیكوكار است و از آیین ابراهیم حقگرا پیروى نموده است و خدا ابراهیم را دوست گرفت (125)
النوبة الاولى
قوله تعالى:
وَ مَنْ أَحْسَنُ دِیناً و كیست نیكو دین تر،
مِمَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَهِ از آنكه روى خود فرا خدا كرد؟،
وَ هُوَ مُحْسِنٌ و آن گه با آن نیكوكار بود،
وَ اتَبَعَ مِلَةَ إِبْراهِیمَ و بر پى ملّت ابراهیم ایستاد،
حَنِیفاً آن مسلمان پاك دین،
وَ اتَخَذَ اللَهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلًا (125) و اللَه ابراهیم را دوست گرفت.
وَ لِلَهِ ما فِی السَماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ و خدایراست هر چه در آسمان و زمین چیز است،
وَ كانَ اللَهُ بِكُلِ شَی ءٍ مُحِیطاً (126) و خداى بهمه چیز دانا است داناى همیشه اى.
و دین چه كسى بهتر است از آن كس كه خود را تسلیم خدا كرده و نیكوكار است و از آیین ابراهیم حقگرا پیروى نموده است و خدا ابراهیم را دوست گرفت (125)
النوبة الاولى
قوله تعالى:
وَ مَنْ أَحْسَنُ دِیناً و كیست نیكو دین تر،
مِمَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَهِ از آنكه روى خود فرا خدا كرد؟،
وَ هُوَ مُحْسِنٌ و آن گه با آن نیكوكار بود،
وَ اتَبَعَ مِلَةَ إِبْراهِیمَ و بر پى ملّت ابراهیم ایستاد،
حَنِیفاً آن مسلمان پاك دین،
وَ اتَخَذَ اللَهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلًا (125) و اللَه ابراهیم را دوست گرفت.
وَ لِلَهِ ما فِی السَماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ و خدایراست هر چه در آسمان و زمین چیز است،
وَ كانَ اللَهُ بِكُلِ شَی ءٍ مُحِیطاً (126) و خداى بهمه چیز دانا است داناى همیشه اى.
توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.
- برچسب ها: قرآن، قرآن کریم، قرآن مجید، ابراهیم، دوست، دین، دانا،
- لینکهای مرتبط: تفسیر سوره نساء.كشف الأسرار و عُدة الأبرار (185) ، مباحث قرآنی رمضان (11) ، نظری به سوره مبارکه ناس ، خیر در نیوشیدن است ،
-
نظرات()
لاَّ خَیْرَ فِی كَثِیرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاَحٍ بَیْنَ النَّاسِ وَمَن یَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتَغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْرًا عَظِیمًا ﴿114﴾
بهینه اعمال بندگان این سه چیز است كه درین آیت قرین یكدیگر است:
صدقه، و معروف، و اصلاح بین النّاس.
و خیریّت درین آیت آنست كه بیك شخص تنها مخصوص نیست، بلكه نفع آن بدیگرى میرسد، و عجب نه آنست كه خود را درى برگشایى، عجب آنست و جوانمردى چنانست كه دیگرى را درى بر خود گشایى.
امّا صدقه بر سه قسم است: یكى بمال، و یكى بتن، و یكى بدل.
صدقه بمال مواسات درویشان است بانفاق نعمت.
صدقه بتن قیام كردنست از بهر ایشان بحقّ خدمت.
صدقه بدل وفادارى است بحسن نیّت و توكید همّت.
اینست صدقه كردن بر درویشان.
بهینه اعمال بندگان این سه چیز است كه درین آیت قرین یكدیگر است:
صدقه، و معروف، و اصلاح بین النّاس.
و خیریّت درین آیت آنست كه بیك شخص تنها مخصوص نیست، بلكه نفع آن بدیگرى میرسد، و عجب نه آنست كه خود را درى برگشایى، عجب آنست و جوانمردى چنانست كه دیگرى را درى بر خود گشایى.
امّا صدقه بر سه قسم است: یكى بمال، و یكى بتن، و یكى بدل.
صدقه بمال مواسات درویشان است بانفاق نعمت.
صدقه بتن قیام كردنست از بهر ایشان بحقّ خدمت.
صدقه بدل وفادارى است بحسن نیّت و توكید همّت.
اینست صدقه كردن بر درویشان.
توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.
- برچسب ها: صدقه، قرآن کریم، معروف، اصلاح بین النّاس، مواسات، انفاق، درویشان،
- لینکهای مرتبط: وجوه ضلال در قرآن کریم ، اقسام گناهان ، وجوه رحمت در قرآن کریم ،
-
نظرات()
وَ مَنْ یُشْرِكْ بِاللَهِ فَقَدْ ضَلَ ضَلالًا بَعِیداً *.
سبب نزول این آیت آن بود كه پیرى اعرابى پیش مصطفى (ص) آمد، و گفت:
یا نبىّ اللَه مردى پیرم، بگناهان آلوده، امّا تا خدا را شناخته ام هرگز شرك نیاورده ام، و تا ایمان آورده ام بكفر باز نگشته ام، و جز اللَه خود را یارى و مولایى نپسندیده ام، و بر نافرمانى هرگز دلیرى و مكابره نكرده ام، و از كردها پشیمانم، و از گذشتها عذر میخواهم، و استغفار میكنم، با اینهمه حال من نزدیك اللَه چون خواهد بود؟
ربّ العزّة آیت فرستاد: إِنَ اللَهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَكَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ یَشاءُ.
گفته اند كه ضلال در قرآن بر هشت وجه است:
یكى بمعنى غىّ، یعنى بیراهى، چنان كه ربّ العزّة گفت حكایت از قول ابلیس: وَ لَأُضِلَنَهُمْ یعنى: و لاغوینّهم عن الهدى فیكفروا، و در سورة یس گفت: وَ لَقَدْ أَضَلَ مِنْكُمْ جِبِلًا كَثِیراً یعنى: اغوى ابلیس منكم جبلا كثیرا فكفروا، و در صافات گفت: وَ لَقَدْ ضَلَ قَبْلَهُمْ یعنى: غوى قبلهم.
وجه دوم ضلال بمعنى زلیل است، چنان كه ربّ العزّة گفت: لَهَمَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ یُضِلُوك یعنى أن یستزلّوك عن الحقّ. جاى دیگر گفت: وَ لا تَتَبِعِ الْهَوى فَیُضِلَكَ عَنْ سَبِیلِ اللَهِ یعنى فیستزلّ عن طاعة اللَه فى الحكم من غیر كفر.
سبب نزول این آیت آن بود كه پیرى اعرابى پیش مصطفى (ص) آمد، و گفت:
یا نبىّ اللَه مردى پیرم، بگناهان آلوده، امّا تا خدا را شناخته ام هرگز شرك نیاورده ام، و تا ایمان آورده ام بكفر باز نگشته ام، و جز اللَه خود را یارى و مولایى نپسندیده ام، و بر نافرمانى هرگز دلیرى و مكابره نكرده ام، و از كردها پشیمانم، و از گذشتها عذر میخواهم، و استغفار میكنم، با اینهمه حال من نزدیك اللَه چون خواهد بود؟
ربّ العزّة آیت فرستاد: إِنَ اللَهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَكَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ یَشاءُ.
گفته اند كه ضلال در قرآن بر هشت وجه است:
یكى بمعنى غىّ، یعنى بیراهى، چنان كه ربّ العزّة گفت حكایت از قول ابلیس: وَ لَأُضِلَنَهُمْ یعنى: و لاغوینّهم عن الهدى فیكفروا، و در سورة یس گفت: وَ لَقَدْ أَضَلَ مِنْكُمْ جِبِلًا كَثِیراً یعنى: اغوى ابلیس منكم جبلا كثیرا فكفروا، و در صافات گفت: وَ لَقَدْ ضَلَ قَبْلَهُمْ یعنى: غوى قبلهم.
وجه دوم ضلال بمعنى زلیل است، چنان كه ربّ العزّة گفت: لَهَمَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ یُضِلُوك یعنى أن یستزلّوك عن الحقّ. جاى دیگر گفت: وَ لا تَتَبِعِ الْهَوى فَیُضِلَكَ عَنْ سَبِیلِ اللَهِ یعنى فیستزلّ عن طاعة اللَه فى الحكم من غیر كفر.
توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.
- برچسب ها: قرآن کریم، ضلال، غىّ، زلیل، خطا، نسیان، بطلان،
- لینکهای مرتبط: اقسام گناهان ، وجوه رحمت در قرآن کریم ، تجلی ... ، آیا واقعا متدین هستی ؟! ،
-
نظرات()
قوله: وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَهِ عَلَیْكَ وَ رَحْمَتُه *
رحمت در قرآن بر یازده وجه است:
یكى بمعنى نعمت، چنان كه درین آیت است، و نظیر این در سورة البقرة و در سورة النور است.
وجه دوم، رحمت بمعنى دین اسلام است، چنان كه در سورة الدهر گفت: یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ، یعنى فى دین الاسلام، و در سورة عسق گفت: وَ لكِنْ یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ.
وجه سیوم، رحمت بمعنى جنّت، چنان كه در سورة آل عمران گفت: وَ أَمَا الَذِینَ ابْیَضَتْ وُجُوهُهُمْ فَفِی رَحْمَتِ اللَهِ، یعنى جنّة اللَه، و در آخر سورة النساء: فَسَیُدْخِلُهُمْ فِی رَحْمَةٍ مِنْهُ یعنى فى الجنّة، و در آخر سورة الجاثیه: فَیُدْخِلُهُمْ رَبُهُمْ فِی رَحْمَتِهِ یعنى فى جنّته، و در بنى اسرائیل: وَ یَرْجُونَ رَحْمَتَهُ یعنى جنّته، و در سورة البقرة: أُولئِكَ یَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَهِ یعنى جنّة اللَه، و در سورة العنكبوت: أُولئِكَ یَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِی یعنى من جنّتى.
رحمت در قرآن بر یازده وجه است:
یكى بمعنى نعمت، چنان كه درین آیت است، و نظیر این در سورة البقرة و در سورة النور است.
وجه دوم، رحمت بمعنى دین اسلام است، چنان كه در سورة الدهر گفت: یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ، یعنى فى دین الاسلام، و در سورة عسق گفت: وَ لكِنْ یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ.
وجه سیوم، رحمت بمعنى جنّت، چنان كه در سورة آل عمران گفت: وَ أَمَا الَذِینَ ابْیَضَتْ وُجُوهُهُمْ فَفِی رَحْمَتِ اللَهِ، یعنى جنّة اللَه، و در آخر سورة النساء: فَسَیُدْخِلُهُمْ فِی رَحْمَةٍ مِنْهُ یعنى فى الجنّة، و در آخر سورة الجاثیه: فَیُدْخِلُهُمْ رَبُهُمْ فِی رَحْمَتِهِ یعنى فى جنّته، و در بنى اسرائیل: وَ یَرْجُونَ رَحْمَتَهُ یعنى جنّته، و در سورة البقرة: أُولئِكَ یَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَهِ یعنى جنّة اللَه، و در سورة العنكبوت: أُولئِكَ یَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِی یعنى من جنّتى.
توجه: استفاده از تصویر برای سایتها و وبلاگها بدون انجام تغییر آزاد است؛ کپی برداری از متن با ذکر نام و درج لینک بلامانع میباشد. برای تبادل لینک بعد از برقرای لینک تارنمای ما؛اطلاع دهند تا بررسی شود.
